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 此说虽异,而用意正与予同,是读书细心者也。正虚者,脾土虚则肝木盛,心火虚则肾水盛,肝、肾本无邪,本无意来克脾、克心,不过五脏之气,此亏则彼溢,有互相挹注之势,故土虚不运,则木气满闷;火气不扬,则水气寒凝耳!其病在自虚之脏,而不在来乘之脏也。

(凉字作泻字说,泻即攻也。痰本血液,非津水之类也,世以茯苓、泽泻利之;血属有形,瘀积膜络曲折之处,非潜搜默剔不济也,世以大黄、芒硝下之,大谬。

此虚实之相兼,大较如此。又曰∶治病必求其本。

其毒力能变化人之血性,使血脉骨髓脏腑之中,化生一种怪气,其形如虫,能使人之性情俱变。外感风寒,恶寒发热,亦多有咳嗽者。

右手清长匀滑,主富而好礼;清坚而孤,主贫,主僧道,骨肉无亲。间者并行,甚者独补泻因虚实而定者也,补泻之义既宏,虚实之变亦众,请更举先哲之论虚实者。

和肝者,伸其郁、开其结也;或化血,或疏痰,兼升兼降,肝和而三焦之气化理矣,百病有不就理者乎?后世专讲平肝,不拘何病,率入苦凉清降,是伐肝也。但气灵而药不灵,往往药力为病气所据,而不得达其巢窟,将温反助病气以为虐,故药之中亦必具有灵气,而后足以与病气相敌。

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